Desastre en Cobquecura, epicentro de terremoto en Chile

Csco histórico de Cobquecura y toda su riqueza cultural antes del terremoto

El terremoto y el Casco histórico de Cobquecura

Explicación geográfica: Para adentrarnos en una investigación geográfica de un acontecimiento, debemos comprender qué se entiende por espacio geográfico. Según Santos, el espacio geográfico "no es una cosa ni un lugar donde están las cosas, sino el conjunto de relaciones que se producen en el lugar".

1) Ubicación:

• Localización: El epicentro del terremoto del pasado 27 de Febrero sucedió específicamente en el mar según las siguientes coordenadas: Latitud 35° 10´ Sur y Longitid 72° 51´Oeste.
  
  Situación: Estas coordenadas corresponden a la comuna de Cobquecura, la cual se encuentra hacia la costa en la región del Bio-Bío. Posee una población de 5.687 habitantes, de los que la mayoría corresponde a la población rural. El paisaje corresponde a una mezcla del campo con la playa, como señanala Julio Manuel Fuentes alcalde de esta comuna, quién también agrega "Nuestra comuna muy conocida por su Lobería, declarada Santuario de la Naturaleza en el año 92, posteriormente el año 2002, es declarada Comuna Turística y actualmente Monumento Nacional en la categoría de Zona Típica el Casco Histórico del Pueblo"

2) Dinamismo: Este punto nos indica que no todo es estático, sino que el espacio cambia. así podemos determinar que el cambio es cobsustancial al espacio y su resultado es el paisaje. En el caso de Cobquecura vamos que sufrió un cambio importante en su geografía, ya que luego del terremoto, como expresa Vidal, "Detectamos un movimiento de tres a cuatro centímetros diarios en la zona de Cobquecura y Concepción, lo que se traduce en cerca de un metro al mes, hacia el mar."

3) Homogeneidad: Esta característica del espacio geográfico nos indica que se pueden encontrar semjanzas según ciertos criterios. Uno de estos es el clima, en la comuna de Cobquecura predomina el clima templado húmedo, típico de la costa, "con amplitudes térmicas moderadas y 3 a 4 meses de verano" (municipalidad Cobquecura). Así otro criterio semejante en esta comuna se muestra con respecto a la hidriografía, la cual se reduce a los ríos Cobquecura, Taucú, Colmuyao, Mela y Santa Elena. Todos ellos de escaso caudal y poca pendiente. No hay que dejar de considerar que un lugar con una característica en común es llamado "región", en este caso hablamos de la región de Bio-Bío.

4) Magnitud: Este punto se basa en las escalas de medición que se utilizaron para definir el nivel de intensionalidad de lo ocurrido lo que, según Raquel Gurevich, se divide en 4 intensionalidades diferentes: lo local, lo regional, lo nacional y lo mundial, en este caso nos referimos a lo local. Según la U.S. Geológical Survey Home Page la magnitud del terremoto ocurrido el 27 de Febrero de este año fue de 8.8 grados en la escala de Richter, ocurrido a una profundidad de 35 kilómetros. Todo esto fue registrado por un sismógrafo en el momento que sucedió la catastofe.

Impacto del terremoto: La comuna de Cobquecura se identifica por la existencia de cerros de piedra laja, de los cuales se han hecho muchas de sus casas que son parte del casco histórico de la ciudad. Este hermosísimo casco histórico ha sido afectado fuertemente con el terremoto del 27 de Febrero lo que entristece a sus habitantes debido a la tradición que conllevan. Así se puede analizar lo arraigados que están los cobquecuranos a su patrimonio histórico cuando revisamos lo que mencionó el alcalde, que está al frente de su comunidad "el temor mayor que muchos tienen es perder el carácter Patrimonial del pueblo, el segundo terremoto sería si el pueblo se reconstruye con mediaguas." Esto nos demuestra la importancia comunal que poseen estas obras arquitectónicas para cada uno de sus habitantes, de tal modo que al investigar sobre lo ocurrido en esta zona nos damos cuenta que la mayor parte de las casas se derrumbaron, quedando tan sólo un mar de tierra polvo y escombros que han provocado el traslado de la gente hacia los cerros al no tener sus casas y estar asustados por lo ocurrido con el terremoto. De tal manera que algunos afirman que "No será fácil que la gente baje de los cerros". Pero de todos modos confiamos en que este espacio geográfico vuelva a ser lo que algún día fue con el esfuerzo y el empeño de cada uno de sus trabajadores.

Bibliografía:

• Un desafío para la geografía, Raquel Gurevich



• http://prensa.politicaspublicas.net/index.php/terremoto/2010/03/08/informe-sobre-cobquecura-y-el-impacto-del-terremoto



• http://cobquecurano.cl/web/index.php?option=com_content&task=view&id=81&Itemid=73


• http://earthquake.usgs.gov/earthquakes/eqinthenews/2010/us2010tfan/

Ritual Selknam 2

Reflexión personal: En el análisis recién presentado me atrevo a juzgar la postura de los colonos, al declarar que los onas no tenían religión. Es comprensible, por un lado, pensar que estos hombres tomaran esta postura, ya que no tenían una concepción de religión tan ámplia como la concepción politeísta, sino que buscaban a un sólo Dios alabado por el pueblo, en su explicación de la religión ona . Por otro lado, es cierto lo que da a entender Martín Gusinde en su libro "Los indios de Tierra del Fuego" donde expresa que los primeros en aventurarse a explorar qué sucedía con la cultura Selk´nam no habían investigado lo suficiente.

De este modo, pudimos evidenciar "las dos caras de la moneda" lo cual nos permite un análisis histórico profundo, donde los juicios de valos se dejan de lado para comprender los hechos históricos como lo hace un "sabio", según Marc Bloch.

Bibliografía:

• Martín Gusinde, "Los indios de Tierra del Fuego"
• La vida de Julio Popper
• Ritos Selk´nam

¿Tienen religión los onas?

Lo que se ha dicho o juzgado del tema

Una postura: Los onas (selknam) no tienen religión. Esta postura se observa bajo la perspectiva de algunos colonos he investigadores de la zona de Tierra del Fuego. Así el romano Julio Popper, conocido por ser uno de los "cazadores de indios" en la Patagonia, menciona “Estos indios no tienen aún nociones de religión”, al haber observado a los Selk´nam en profundidad. Del mismo modo Joseph Banks, un botánico australiano, señala "Religion they also seemed to be without" expresando que no pareciera existir un concepto de religión en la cultura ona.

Postura contraria: Los onas sí tienen religión. Esta postura se observa bajo la perspectiva de ciertos historiadores y evangelizadores de la zona. De tal forma que Borgatello señala en sus escritos (1898) “Los onas suponen la existencia de dos deidades; una buena.. . y otra mala. . .La primera de ellas la llaman kon y la segunda keyei", a lo que se suma el descubrimiento del sacerdote salesiano Martín Gusinde al entablar una conversación con Hotex, un anciano Selk´nam, que declaraba "Temáukel de los Selk’nam es como el Dios de los cristianos”.

Debemos comprender que...


Los Selk´nam fueron un pueblo nómade, originario de Tierra del Fuego. Éste tenía una religión, pero no del mismo modo de la religión cristiana, ya que eran politeístas, adoraban al Dios Temáukel poderoso por naturaleza y dominante sobre los seres humanos, pero a la vez adoraban a otras deidades como Kénos, Táita, Kon, Keyei, entre otros. Así podemos observar el ritual más conocido y uno de los más importantes de la cultura ona "el H´ain" rito de iniciación, en el cual el niño se transformaba en un hombre y podía mostrar supremacía sobre las mujeres. En el H´ain los hombres se pintan y disfrazan para encarnar distintos espíritus y a la vez asustar a las mujeres, ya que según cuenta su leyenda las mujeres habrían dominado a los hombres en la antigüedad, por lo que era necesario realizar este ritual.

Videoclip Patagonia

Alimentación y salud infantil.

Alimentación Infantil

1.- Descripción: La alimentación infantil es un factor de gran importancia en el ámbito escolar y familiar por lo que nos debe preocupar tanto a padres como a profesores. Esta dieta debe ser balanceada y compuesta por todos los elementos de la pirámide alimenticia en un orden establecido, ya que si se presenta una alimentación no adecuada para el niño, ésta puede derivar en un trastorno alimenticio afectando en su autoestima y rendimiento escolar.

2.- Planteamiento del problema: ¿Por qué los desordenes alimenticios producen bajo rendimiento escolar?

3.- Hipótesis: Según la teoría de Max Weber sobre los "Tipos Ideales" (http://www.angelfire.com/planet/danielmr/Max%20Weber/Tipo%20Ideal.htm), los niños que tienen desordenes alimenticios como la anorexia, bulimia y obesidad son más propensos a ser discriminados por sus pares. Así, por el hecho de transformarse en tipos ideales, ahora serán llamados "el obeso" o "la anorexica" por sus compañeros y su entorno. Esto provoca que disminuya la autoestima en el niño o la niña, por lo que disminuye su interés en las clases y aumenta su interés en el cómo los ven los demás, tal como lo señala María Elena Montt y Fresia Ulloa Chavez en su investigación "Autoestima y salud mental en adolescentes" (http://www.inprf-cd.org.mx/pdf/1996/sm1903/sm190330nvn.pdf)